25/02/2026
أَسْبَابُ الطَّعْنِ فِي الرَّاوِي
สาเหตุของการวิจารณ์/ตำหนิ “ผู้รายงานหะดีษ”
السَّبَبُ السَّابِعُ — السَّبَبُ الأَوَّلُ
เหตุที่ 7 — เหตุที่ 1
السَّبَبُ الثَّامِنُ — السَّبَبُ الثَّانِي
เหตุที่ 8 — เหตุที่ 2
السَّبَبُ التَّاسِعُ — السَّبَبُ الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ وَالْخَامِسُ
เหตุที่ 9 — เหตุที่ 3, 4 และ 5
السَّبَبُ العَاشِرُ — السَّبَبُ السَّادِسُ
เหตุที่ 10 — เหตุที่ 6
أَسْبَابُ الطَّعْنِ فِي الرَّاوِي عَشَرَةٌ بَعْضُهَا أَشَدُّ قَدْحًا مِنْ بَعْضٍ، خَمْسَةٌ مِنْهَا تَرْجِعُ إِلَى عَدَالَةِ الرَّاوِي وَهِيَ: الْكَذِبُ وَالتُّهْمَةُ بِالْكَذِبِ وَالْفِسْقُ وَالْبِدْعَةُ وَالْجَهَالَةُ.
สาเหตุที่ใช้วิจารณ์ผู้รายงานมี 10 ประการ บางข้อรุนแรงกว่าบางข้อ โดย 5 ข้อกลับไปที่ “ความน่าเชื่อถือด้านความยุติธรรม/ความดีงาม (عَدَالَة)” ของผู้รายงาน คือ: การโกหก, ถูกกล่าวหาว่าโกหก, ความบาป/ความเสื่อม (ฟิสก์), บิดอะฮ์, และความไม่เป็นที่รู้จัก (ญะฮาละฮ์)
وَخَمْسَةٌ تَعُودُ إِلَى ضَبْطِ الرَّاوِي وَهِيَ: فُحْشُ الغَلَطِ وَكَثْرَةُ الغَفْلَةِ وَالوَهْمُ وَمُحَالَفَةُ الثِّقَاتِ وَسُوءُ الحِفْظِ، وَإِلَيْكَ تَرْتِيبَهَا حَسَبَ شِدَّةِ تَأْثِيرِهَا فِي الرَّدِّ:
และอีก 5 ข้อกลับไปที่ “ความแม่นยำในการจำและถ่ายทอด (ضَبْط)” คือ: ความผิดพลาดร้ายแรง, ความเผลอบ่อย, ความหลงผิด/เข้าใจผิด, การขัดแย้งกับผู้รายงานที่เชื่อถือได้, และความจำแย่ โดยต่อไปนี้คือการเรียงลำดับตามความรุนแรงในการทำให้รายงานถูกปฏิเสธ
السَّبَبُ الأَوَّلُ
เหตุที่ 1
السَّبَبُ الأَوَّلُ: كَذِبُ الرَّاوِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيُسَمَّى خَبَرُ الكَاذِبِ عَلَيْهِ: المَوْضُوعَ.
เหตุที่ 1: ผู้รายงาน “โกหก” ใส่ท่านร่อซูล ﷺ และรายงานจากคนที่โกหกใส่ท่านนี้เรียกว่า “หะดีษเมาฎูอ์ (موضوع) = หะดีษกุขึ้น”
الخَبَرُ المَوْضُوعُ وَحُكْمُ رِوَايَتِهِ
หะดีษเมาฎูอ์ และ حكم (ข้อกำหนด) ของการรายงานมัน
الوَضْعُ لُغَةً: الِاخْتِلَاقُ وَالِافْتِرَاءُ، فَالخَبَرُ المَوْضُوعُ هُوَ المُخْتَلَقُ المَكْذُوبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
คำว่า “وَضْع” ตามภาษา หมายถึง การกุเรื่องและใส่ร้าย ดังนั้นหะดีษเมาฎูอ์คือเรื่องที่ถูกกุขึ้นและโกหกอ้างท่านร่อซูล ﷺ
وَتَحْرُمُ رِوَايَةُ الأَخْبَارِ المَوْضُوعَةِ مُطْلَقًا إِلَّا مَعَ بَيَانِ وَضْعِهَا وَكَشْفِ عَوَارِهَا لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي حَدِيثًا يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكَذَّابِينَ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
ห้ามรายงานหะดีษที่กุขึ้นโดยเด็ดขาด เว้นแต่รายงานพร้อมชี้ชัดว่ามันถูกกุและเปิดโปงความเท็จของมัน
เนื่องจากคำพูดของท่านรอซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮูอะลัยอิวะซัลลัม ใครที่ได้รายงานหะดีษเกี่ยวกับฉัน ทั้งที่รู้ว่ามันเป็นการโกหก ดังนั้นเขาก็เป็นผู้หนึ่งจากบรรดาผู้ที่โกหก
دَوَاعِي الوَضْعِ
แรงจูงใจของการกุหะดีษ
دَوَاعِي الوَضْعِ وَالكَذِبِ كَثِيرَةٌ، مِنْهَا مَا يَلِي:
สาเหตุ/แรงจูงใจของการกุและการโกหกมีมาก เช่นต่อไปนี้
١- قَصْدُ التَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ بِوَضْعِ مَا يُرَغِّبُ النَّاسَ فِي طَاعَتِهِ وَيُرَهِّبُهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ كَمَا فَعَلَ بَعْضُ المَنْسُوبِينَ إِلَى الزُّهْدِ وَالصَّلَاحِ.
ตั้งใจ “เข้าใกล้อัลลอฮ์” ด้วยการกุเรื่องที่ชวนคนทำดีและขู่ห้ามคนจากบาป เหมือนที่บางคนซึ่งถูกนับว่าเป็นผู้ถือรักสันโดษ /ผู้เคร่งครัดทำไว้
وَهَؤُلَاءِ شَرُّ الوَضَّاعِينَ وَأَشَدُّهُمْ بَلَاءً وَنَكْبَةً، فَإِنَّ النَّاسَ يَثِقُونَ بِهِمْ وَيَرْكَنُونَ إِلَيْهِمْ، لِانْتِسَابِهِمْ إِلَى الصَّلَاحِ.
คนกลุ่มนี้คือพวกกุหะดีษที่เลวที่สุดและอันตรายหนักที่สุด เพราะผู้คนมักเชื่อใจและพึ่งพาพวกเขา เนื่องจากพวกเขาถูกมองว่าเป็นคนดี
وَمِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَانُوا يَكْذِبُونَ حِسْبَةً وَتَقَرُّبًا إِلَى اللهِ تَعَالَى: أَبُو عِصْمَةَ نُوحُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ المَرْوَزِيُّ قَاضِي مَرْوَ، المُـلَقَّبُ بِنُوحِ الجَامِعِ، أَخَذَ الفِقْهَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى.
และในบรรดาคนที่โกหกโดยอ้างว่า “ทำเพื่ออัลลอฮ์” คือ: อะบูอิศมะฮฺ นูห์ บิน อะบี มัรยัม อัลมัรวะซีย์ กอฎีแห่งมัรว์ ฉายา “นูห์ อัลญามิอ์” เขาเรียนฟิกฮ์จากอบูหะนีฟะฮ์และอิบนุอะบีลัยลา
قِيلَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي فَضَائِلِ القُرْآنِ سُورَةً سُورَةً وَلَيْسَ هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِ عِكْرِمَةَ؟
มีคนถามเขาว่า: ท่านเอารายงานจากอิกริมะฮฺ จากอิบนุอับบาส (รอฎิยัลลอฮูฮันฮูมา .) เรื่องคุณความดีของอัลกุรอานทีละซูเราะฮ์มาจากไหน ทั้งที่ศิษย์ของอิกริมะฮฺคนอื่น ๆ ไม่ได้มีรายงานแบบนี้?
فَقَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُ النَّاسَ قَدْ أَعْرَضُوا عَنِ القُرْآنِ وَاشْتَغَلُوا بِفِقْهِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَغَازِي ابْنِ إِسْحَاقَ، فَوَضَعْتُ هَذَا الحَدِيثَ حِسْبَةً».
เขาตอบว่า: “ฉันเห็นผู้คนหันเหจากอัลกุรอาน แล้วไปหมกมุ่นกับฟิกฮ์ของอบูหะนีฟะฮ์และเรื่องสงคราม (มะฆอซีย์) ของอิบนุอิสหาก ฉันจึงกุหะดีษนี้ขึ้นโดยถือว่าเป็นการทำความดี”
٢- التَّزَلُّفُ إِلَى الطَّبَقَةِ الحَاكِمَةِ بِوَضْعِ مَا يُوَافِقُ أَهْوَاءَهُمْ، كَقِصَّةِ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ الكُوفِيِّ مَعَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ المَهْدِيِّ العَبَّاسِيِّ، فَإِنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ وَكَانَ يُحِبُّ الحَمَامَ وَيَلْعَبُ بِهِ، فَإِذَا قُدَّامَهُ حَمَامٌ.
2) ประจบผู้ปกครองด้วยการกุเรื่องให้ตรงกับอารมณ์/ความชอบของเขา เช่น เรื่องของฆิยาษ บิน อิบรอฮีม อันนะคะอีย์ อัลกูฟีย์ กับอะมีรุลมุอ์มินีน อัลมะฮ์ดี อัลอับบาซีย์ เมื่อเขาเข้าไปพบ และอัลมะฮ์ดีชอบนกพิราบและเล่นมัน ข้างหน้ามีนกพิราบอยู่
فَقَالَ: حَدَّثَنَا فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ وَسَاقَ سَنَدَهُ، وَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ، أَوْ جَنَاحٍ».
เขากล่าวว่า “ชายคนหนึ่งเล่าให้เราฟังจากชายคนหนึ่ง…” แล้วยกสายรายงาน และอ้างว่าท่านนบี ﷺ กล่าวว่า: “ไม่มีการแข่งขันชิงรางวัล เว้นแต่ใน (การฝึก) ลูกธนู หรืออูฐ หรือม้า หรือปีก”
فَزَادَ فِي الحَدِيثِ لَفْظَ: «أَوْ جَنَاحٍ». فَعَرَفَ المَهْدِيُّ أَنَّهُ كَذَبَ لِأَجْلِهِ، فَأَمَرَ بِذَبْحِ الحَمَامِ.
เขาเพิ่มคำว่า “หรือปีก” เข้าไป อัลมะฮ์ดีจึงรู้ว่าเขาโกหกเพื่อเอาใจตน เลยสั่งฆ่านกพิราบ
وَالحَدِيثُ رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ دُونَ الزِّيَادَةِ المَوْضُوعَةِ.
และหะดีษนี้บรรดานักบันทึกสุนันรายงานไว้ “โดยไม่มี” ส่วนเพิ่มที่ถูกกุขึ้น
٣- إِفْسَادُ الدِّينِ عَلَى أَهْلِهِ، كَمَا فَعَلَ الزَّنَادِقَةُ الَّذِينَ دَخَلُوا فِي الإِسْلَامِ لِخِدَاعِ المُسْلِمِينَ، نَحْوَ بَيَانِ بْنِ سَمْعَانَ الَّذِي قَالَ بِأُلُوهِيَّةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَتَلَهُ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ القَسْرِيُّ وَأَحْرَقَهُ.
3) ทำลายศาสนาในหมู่ผู้ศรัทธา เช่นพวกซินดีก (นอกรีตแฝง) ที่เข้ารับอิสลามเพื่อหลอกมุสลิม อย่างเช่น บะยาน บิน สัมอาน ผู้กล่าวว่าอะลี บิน อะบีฏอลิบ รอฎิยัลลอฮูอันฮู เป็นพระเจ้า จึงถูกคอลิด บิน อับดิลลาฮ์ อัลก็อศรีฆ่าและเผา
٤- التَّكَسُّبُ وَالِارْتِزَاقُ بِمَا يَضَعُ مِنَ الأَخْبَارِ، كَمَا هُوَ شَأْنُ القُصَّاصِينَ.
4) หาเลี้ยงชีพด้วยการกุข่าว/รายงาน ซึ่งเป็นนิสัยของนักเล่านิทาน (กุศศอศ)
٥- الِانْتِصَارُ لِلرَّأْيِ.
5) กุขึ้นเพื่อสนับสนุนทัศนะของตน
٦- الإِغْرَابُ لِقَصْدِ الِاشْتِهَارِ.
6) เล่าเรื่องแปลกใหม่เพื่อหวังชื่อเสียง
مَا يُعْرَفُ بِهِ الوَضْعُ
สิ่งที่ทำให้รู้ว่าหะดีษถูกกุขึ้น
يُعْرَفُ الوَضْعُ بِأَشْيَاءَ مِنْهَا:
การกุหะดีษรู้ได้จากหลายอย่าง เช่น
اعْتِرَافُ الوَاضِعِ نَفْسِهِ بِذَلِكَ، كَمَا اعْتَرَفَ نُوحُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ المَذْكُورُ آنِفًا.
การที่ผู้กุยอมรับเอง เช่น นูห์ บิน อะบี มัรยัม ที่กล่าวมาแล้ว
وَمَيْسَرَةُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الفَارِسِيُّ بِأَنَّهُ وَضَعَ سَبْعِينَ حَدِيثًا فِي فَضْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
และมะยฺสะเราะฮฺ บิน อับดุร็อบบิฮฺ อัลฟาริซีย์ ยอมรับว่าเขากุหะดีษ 70 บทเกี่ยวกับความประเสริฐของอะลี (ร.ฎ.)
وَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ المَرْوِيُّ مُخَالِفًا لِلْحِسِّ غَيْرَ قَابِلٍ لِلتَّأْوِيلِ، كَحَدِيثِ: «إِنَّ سَفِينَةَ نُوحٍ طَافَتْ بِالبَيْتِ وَصَلَّتْ خَلْفَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ».
และเช่น: เนื้อหาขัดกับสามัญสำนึกและตีความไม่ได้ เช่น “เรือนูห์ได้เวียนรอบกะอ์บะฮ์ และละหมาดสองร็อกอะฮ์หลังมะกอม”
ذَكَرَهُ الذَّهَبِيُّ فِي «المِيزَانِ» عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.
อัซซะฮะบีย์กล่าวไว้ใน “อัลมีซาน” จากอับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์ บิน อัสลัม จากพ่อของเขาจากปู่ของเขา และเขาเป็นผู้รายงานที่อ่อน (ضعيف)
السَّبَبُ الثَّانِي
เหตุที่ 2
التُّهْمَةُ بِالكَذِبِ: وَذَلِكَ أَنْ يُعْرَفَ الرَّاوِي بِالكَذِبِ فِي كَلَامِهِ مَعَ النَّاسِ، أَوْ أَنْ يَنْفَرِدَ بِمَا يُخَالِفُ القَوَاعِدَ المَعْلُومَةَ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ.
“ถูกกล่าวหาว่าโกหก”: คือผู้รายงานเป็นที่รู้กันว่าโกหกในคำพูดกับผู้คน หรือเล่าเรื่องที่ขัดกับหลักศาสนาที่เป็นที่รู้โดยจำเป็นอย่างโดดเดี่ยว
وَيُسَمَّى خَبَرُ المُتَّهَمِ بِالكَذِبِ: المَتْرُوكَ.
รายงานของผู้ถูกกล่าวหาว่าโกหก เรียกว่า “มะตรูก (متروك) = ถูกทิ้ง/ไม่รับ”
وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ: أَحَادِيثُ صِدْقَةَ الدَّقِيقِيِّ عَنْ فَرْقَدٍ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
ตัวอย่าง เช่น รายงานของศิดเกาะฮฺ อัดดะกีกีย์ จากฟัรก็อด จากสะมุเราะฮฺ จากอบูบักร (ร.ฎ.)
وَأَحَادِيثُ عَمْرِو بْنِ شَمَرٍ عَنْ جَابِرٍ الجُعْفِيِّ عَنِ الحَارِثِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.
และรายงานของอัมรฺ บิน ชะมะร จากญาบิร อัลญุอ์ฟีย์ จากอัลหารถ จากอะลี บิน อะบีฏอลิบ
السَّبَبُ الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ وَالخَامِسُ
เหตุที่ 3, 4 และ 5
فُحْشُ غَلَطِ الرَّاوِي، وَكَثْرَةُ غَفْلَتِهِ، وَفِسْقُهُ بِمَا لَمْ يَبْلُغِ الكُفْرَ.
ความผิดพลาดร้ายแรงของผู้รายงาน ความเผลอบ่อย และความเป็นฟาสิกในระดับที่ยังไม่ถึงขั้นกุฟรฺ
وَيُسَمَّى خَبَرُهُ: المُنْكَرَ عِنْدَ مَنْ لَمْ يَقْصُرِ المُنْكَرَ عَلَى مَا خَالَفَ فِيهِ الضَّعِيفُ الثِّقَةَ.
และรายงานของเขาถูกเรียกว่า “มุนกัร (منكر)” สำหรับผู้ที่ไม่ได้จำกัดมุนกัรเฉพาะกรณีที่คนอ่อนขัดกับคนเชื่อถือได้
وَمِثَالُ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ أَبِي زُكَيْرٍ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، مَرْفُوعًا: «كُلُوا البَلَحَ بِالتَّمْرِ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ إِذَا أَكَلَهُ غَضِبَ الشَّيْطَانُ».
ตัวอย่าง คือที่อันนะซาอีย์และอิบนุมาญะฮฺรายงาน ผ่านอะบูซุกัยรฺ ยะห์ยา บิน มุหัมมัด บิน ก็อยส์ จากฮิชาม บิน อุรวะฮฺ จากพ่อของเขา จากอาอิชะฮฺ (ร.ฎ.) โดยยกถึงท่านนบี ﷺ ว่า: “พวกเจ้าจงกินผลอินทผลัมดิบ (بلح) คู่กับอินทผลัมแห้ง (تمر) เพราะลูกหลานอาดัมเมื่อกินมัน ชัยฏอนจะโกรธ”
قَالَ النَّسَائِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو زُكَيْرٍ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، وَهُوَ شَيْخٌ صَالِحٌ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْ مَبْلَغَ مَنْ يُقْبَلُ تَفَرُّدُهُ.
อันนะซาอีย์กล่าวว่า: “นี่คือหะดีษมุนกัร อะบูซุกัยรฺ ยะห์ยา บิน มุหัมมัดเป็นผู้เล่าเพียงคนเดียว เขาเป็นเชคที่ดี แต่ยังไม่ถึงระดับที่การเล่าเดี่ยวของเขาจะถูกรับได้”
السَّبَبُ السَّادِسُ
เหตุที่ 6
وَهْمُ الرَّاوِي: وَهُوَ أَنْ يَرْوِيَ الحَدِيثَ عَلَى سَبِيلِ التَّوَهُّمِ.
ความหลงผิด/เข้าใจผิดของผู้รายงาน คือการรายงานหะดีษโดยอาศัยการคาดเดา/เข้าใจผิด
وَالوَهْمُ كَمَا يَقَعُ فِي السَّنَدِ بِرَفْعِ مَوْقُوفٍ أَوْ وَصْلِ مُنْقَطِعٍ، يَقَعُ فِي المَتْنِ بِإِدْخَالِ حَدِيثٍ فِي حَدِيثٍ آخَرَ.
ความหลงผิดเกิดได้ทั้งในสายรายงาน เช่น ยกมوقوفให้เป็นมرفوع หรือเชื่อมสิ่งที่ขาดให้เหมือนต่อเนื่อง และเกิดในเนื้อหาโดยเอาหะดีษหนึ่งไปปนในอีกหะดีษหนึ่ง
وَالوَهْمُ يَكُونُ قَادِحًا كَالإِعْلَالِ بِالإِرْسَالِ، وَغَيْرَ قَادِحٍ كَالإِعْلَالِ بِوَهْمِ رَاوٍ فِي اسْمِ أَحَدِ مِنْ رِجَالِ السَّنَدِ.
ความหลงผิดอาจเป็นข้อเสียหาย (ทำให้ตก) เช่น ตัดสินว่าเป็นมุอัลละลเพราะอิรซาล หรืออาจไม่เสียหาย เช่น ผิดพลาดในชื่อผู้รายงานคนหนึ่งในสายรายงาน
وَضَابِطُ ذَلِكَ أَنَّ الخَبَرَ لَا يَخْلُو: إِمَّا أَنْ يَكُونَ فَرْدًا، أَوْ يَكُونَ لَهُ أَكْثَرُ مِنْ طَرِيقٍ.
เกณฑ์คือ รายงานไม่พ้น 2 แบบ: (1) มีสายเดียว (فرد) หรือ (2) มีหลายสาย
فَالأَوَّلُ يَلْزَمُ مِنَ القَدْحِ فِي سَنَدِهِ القَدْحُ فِي مَتْنِهِ وَبِالعَكْسِ، وَالثَّانِي لَا يَلْزَمُ مِنَ القَدْحِ فِي أَحَدِهِمَا القَدْحُ فِي الآخَرِ.
แบบแรก หากสายถูกวิจารณ์ก็ย่อมกระทบถึงเนื้อหา และกลับกัน ส่วนแบบที่สอง การวิจารณ์ในด้านหนึ่งไม่จำเป็นต้องกระทบอีกด้านเสมอไป
وَيُسَمَّى الخَبَرُ الوَاقِعُ فِيهِ الوَهْمُ: المُعَلُّ وَالمُعَلَّلُ.
รายงานที่มีความหลงผิด เรียกว่า “มุอัลล์/มุอัลละล (المعل/المعلل)”
وَهُوَ مِنْ أَغْمَضِ عُلُومِ الحَدِيثِ لَا يَدْرِكُهُ إِلَّا مَنْ رَزَقَهُ اللهُ ذِهْنًا ثَاقِبًا وَاطِّلَاعًا وَاسِعًا بِمَرَاتِبِ الرُّوَاةِ وَبِالمُتُونِ.
นี่เป็นศาสตร์ที่ละเอียดลึกซึ้งมากของวิชาหะดีษ จะรู้ได้โดยผู้ที่อัลลอฮ์ประทานความเฉียบคมและความรู้กว้างเกี่ยวกับระดับผู้รายงานและเนื้อหา
مِثَالُ الوَهْمِ فِي السَّنَدِ وَهُوَ غَيْرُ قَادِحٍ: حَدِيثُ يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيِّ أَحَدِ رِجَالِ الصَّحِيحِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «البَيِّعَانِ بِالخِيَارِ» الحَدِيثَ.
ตัวอย่างความหลงผิดในสายรายงานที่ไม่ถึงกับทำให้ตก: หะดีษของยะอฺลา บิน อุบัยด์ อัฏฏะนอฟิซีย์ (หนึ่งในผู้รายงานของเศาะฮีหฺ) จากสุฟยาน อัษเษารี จากอัมรฺ บิน ดีนาร จากอิบนุอุมัร (ร.ฎ.) จากท่านนบี ﷺ ว่า “ผู้ซื้อผู้ขายมีสิทธิเลือก…”
فَوَهِمَ يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ عَلَى سُفْيَانَ فِي قَوْلِهِ: عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَإِنَّمَا المَعْرُوفُ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.
ยะอฺลาผิดพลาดต่อสุฟยาน โดยกล่าวว่า “อัมรฺ บิน ดีนาร” แต่ที่ถูกต้องที่เป็นที่รู้กันจากหะดีษของสุฟยานคือ “อับดุลลอฮฺ บิน ดีนาร” จากอิบนุอุมัร
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ضَعِيفٌ فِي الثَّوْرِيِّ، ثِقَةٌ فِي غَيْرِهِ.
อิบนุ มะอีน กล่าวว่า: ยะอฺลา บิน อุบัยด์ อ่อนในการรายงานจากอัษเษารี แต่เชื่อถือได้เมื่อรายงานจากคนอื่น
مِثَالُ الوَهْمِ فِي المَتْنِ: حَدِيثُ أَبِي سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا: «لَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَنَافَسُوا».
ตัวอย่างความหลงผิดในเนื้อหา: รายงานของอบูสะอีด บิน อะบีมัรยัม จากมาลิก จากอัซซุฮ์รีย์ จากอะนัส (ร.ฎ.) ยกถึงท่านนบี ﷺ ว่า “อย่าเกลียดชังกัน อย่าอิจฉากัน อย่าหันหลังให้กัน และอย่าแข่งขันกัน”
فَقَوْلُهُ: «وَلَا تَنَافَسُوا» أَدْخَلَهُ فِي الحَدِيثِ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ مِنْ حَدِيثٍ آخَرَ...
คำว่า “และอย่าแข่งขันกัน” อิบนุอะบีมัรยัมเอามาปนจากหะดีษอีกบทหนึ่ง…
السَّبَبُ السَّابِعُ
เหตุที่ 7
مُخَالَفَةُ الرَّاوِي لِلثِّقَاتِ، وَتَتَضَمَّنُ المُخَالَفَةُ سِتَّةَ أَنْوَاعٍ:
ผู้รายงาน “ขัดแย้ง” กับบรรดาผู้รายงานที่เชื่อถือได้ (الثِّقَات) และการขัดแย้งนี้มี 6 ประเภท
١) المُدْرَجُ
มุดร็อจ (مدرج) = สิ่งที่ถูก “สอดแทรก”
المُدْرَجُ (بِفَتْحِ الرَّاءِ) مَأْخُوذٌ مِنْ: أَدْرَجْتُ الشَّيْءَ فِي الشَّيْءِ إِذَا أَدْخَلْتَهُ فِيهِ وَضَمَّنْتَهُ إِيَّاهُ، وَهُوَ نَوْعَانِ:
คำว่า “มุดร็อจ” มาจาก “อัดร็อจตุ” คือเอาสิ่งหนึ่ง “สอดเข้าไป” ในอีกสิ่งหนึ่ง และมี 2 แบบ
الأَوَّلُ: مُدْرَجُ الإِسْنَادِ، وَهُوَ: مَا غَيَّرَ سِيَاقَ إِسْنَادِهِ.
แบบที่ 1: มุดร็อจในสายรายงาน (مدرج الإسناد) คือการเปลี่ยนรูปแบบ/ลำดับของสายรายงาน
وَمِنْ صُوَرِهِ: أَنْ يَكُونَ عِنْدَ الرَّاوِي حَدِيثَانِ بِإِسْنَادَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ فَيَرْوِيَهُمَا بِأَحَدِهِمَا، أَوْ يَرْوِي أَحَدَهُمَا بِسَنَدِهِ الخَاصِّ بِهِ وَيَزِيدُ فِيهِ مِنَ الحَدِيثِ الآخَرِ شَيْئًا.
รูปแบบหนึ่ง: ผู้รายงานมีหะดีษ 2 บทที่มี 2 สายต่างกัน แต่เอามารวมเล่าด้วยสายเดียว หรือเล่าบทหนึ่งด้วยสายของมันแล้ว “เติม” บางส่วนจากอีกบทหนึ่งเข้าไป
وَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مَتْنُ الإِسْنَادِ إِلَّا طَرَفًا مِنْهُ، فَإِنَّهُ عِنْدَهُ بِإِسْنَادٍ آخَرَ، فَيَرْوِيهِ تَامًّا بِالإِسْنَادِ الأَوَّلِ.
อีกแบบ: เขามีเนื้อหาครบเกือบทั้งหมด ยกเว้นตอนหนึ่งซึ่งอยู่กับสายอื่น แต่เขากลับเล่า “ทั้งหมด” ด้วยสายแรก
وَمِنْهَا: أَنْ يَسْمَعَ الخَبَرَ عَنْ شَيْخِهِ إِلَّا طَرَفًا مِنْهُ، فَيَسْمَعَهُ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ، ثُمَّ يَرْوِيهِ تَامًّا مَحْذُوفَ الوَاسِطَةِ.
อีกแบบ: ได้ยินจากเชคโดยตรงไม่ครบ จึงไปได้ยินส่วนที่เหลือผ่านคนกลาง แล้วมาเล่ารวมกันเหมือนได้ยินจากเชคทั้งหมด “โดยตัดคนกลางทิ้ง”
وَمِنْهَا: أَنْ يَسْمَعَ الخَبَرَ عَنْ جَمَاعَةٍ مُخْتَلِفِينَ فِي إِسْنَادِهِ، فَيَرْوِيَهُ عَنْهُمْ بِاتِّفَاقٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُبَيِّنَ اخْتِلَافَهُمْ.
อีกแบบ: ได้ยินจากหลายคนที่สายรายงานแตกต่างกัน แต่เขาเล่าเหมือนทุกคนพูดตรงกัน โดยไม่ชี้ความต่าง
وَالثَّانِي: مُدْرَجُ المَتْنِ، وَهُوَ: مَا أُدْخِلَ فِي مَتْنِهِ وَضُمَّ إِلَيْهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ بِلَا فَصْلٍ.
แบบที่ 2: มุดร็อจในเนื้อหา (مدرج المتن) คือเอาข้อความที่ “ไม่ใช่” ของหะดีษนั้นมาสอดรวมเข้าไปในเนื้อหา โดยไม่มีการแยก
وَالغَالِبُ وُقُوعُ الإِدْرَاجِ آخِرَ الخَبَرِ، وَوُقُوعُهُ أَوَّلَهُ أَكْثَرُ مِنْ وَسَطِهِ.
โดยมากการสอดแทรกมักเกิดช่วงท้ายรายงาน และเกิดช่วงต้นมากกว่ากลาง
وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ مَا رَوَاهُ الخَطِيبُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي قَطَنٍ وَشَبَابَةَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ ـ وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ».
ตัวอย่าง: อัลคอฏีบรายงานผ่านอะบูกอฏ็อนและชะบาบะฮฺ จากชุอ์บะฮฺ จากมุหัมมัด บิน ซิยาด จากอบูฮุร็อยเราะฮฺ (ร.ฎ.) ยกถึงท่านนบี ﷺ ว่า: “จงทำวุฎูอ์ให้ครบถ้วน—วิบัติแก่ส้นเท้าจากไฟนรก”
فَقَوْلُهُ: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ» مُدْرَجٌ مِنْ كَلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
คำว่า “จงทำวุฎูอ์ให้ครบถ้วน” เป็นคำสอดแทรกจากคำพูดของอบูฮุร็อยเราะฮฺ (ร.ฎ.)
فَإِنَّ البُخَارِيَّ رَوَى الحَدِيثَ ... قَالَ: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ» فَإِنَّ أَبَا القَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ».
เพราะอัลบุคอรีย์รายงานว่า อบูฮุร็อยเราะฮฺกล่าวเองว่า “จงทำวุฎูอ์ให้ครบถ้วน” แล้วจึงเล่าว่าท่านนบี ﷺ กล่าวว่า “วิบัติแก่ส้นเท้าจากไฟนรก”
وَقَالَ الخَطِيبُ ...: «وَهِمَ أَبُو قَطَنٍ وَشَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ فِي رِوَايَتِهِمَا...».
อัลคอฏีบกล่าวว่า อะบูกอฏ็อนและชะบาบะฮฺ บิน สะวาร “พลาด” ในการรายงานบทนี้
وَمِنْهَا: حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وَمَا مِنَّا إِلَّا وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ».
อีกตัวอย่าง: หะดีษอิบนุมัสอูด (ร.ฎ.) ว่าท่านร่อซูล ﷺ กล่าวว่า “การถือโชคลางเป็นชิริก และไม่มีใครในพวกเรา…แต่ทว่าอัลลอฮ์จะขจัดมันด้วยการมอบหมาย (ตะวักกุล)”
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ ... وَقَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: إِنَّ هَذَا قَوْلُهُ: «وَمَا مِنَّا إِلَّا» عِنْدِي مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
อัตติรมิซีย์บอกว่า ได้ยินมุหัมมัด (อัลบุคอรีย์) กล่าวว่าคำว่า “และไม่มีใครในพวกเรา…” น่าจะเป็นคำพูดของอิบนุมัสอูดเอง (ถูกสอดแทรก)
دَوَاعِي الإِدْرَاجِ وَحُكْمُهُ وَمَا يُعْرَفُ بِهِ
สาเหตุของการสอดแทรก ข้อกำหนด และวิธีรู้
دَوَاعِي الإِدْرَاجِ كَثِيرَةٌ مِنْهَا: تَفْسِيرُ الأَلْفَاظِ الغَرِيبَةِ، وَمِنْهَا: اسْتِنْبَاطُ حُكْمٍ... وَمِنْهَا: تَبْيَانُ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ.
สาเหตุมีหลายอย่าง เช่น อธิบายคำยาก, สรุปกฎจากคำพูดท่านนบี ﷺ, หรือชี้แจงข้อกฎหมายศาสนา
وَلَا يَجُوزُ الإِدْرَاجُ إِلَّا مَا كَانَ مِنْهُ تَفْسِيرَ غَرِيبٍ فَلَا يُمْنَعُ...
ไม่อนุญาตให้สอดแทรก เว้นแต่เป็นการอธิบายคำยาก (กรณีนี้ไม่ห้าม)
يُعْرَفُ الإِدْرَاجُ بِأُمُورٍ مِنْهَا: أَنْ يُصَرِّحَ بَعْضُ الرُّوَاةِ بِفَصْلِ العِبَارَةِ المُدْرَجَةِ وَيُضِيفَهَا إِلَى قَائِلِهَا.
การรู้ว่าเป็นมุดร็อจ เช่น ผู้รายงานบางคนแยกประโยคที่ถูกสอดแทรกออก และระบุว่าเป็นคำของใคร
وَمِنْهَا: أَنْ يَسْتَحِيلَ إِضَافَةُ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
หรือเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่จะยกให้เป็นคำพูดของท่านนบี ﷺ
٢- الخَبَرُ المَقْلُوبُ
2) หะดีษมักลูบ (المقلوب) = หะดีษ “กลับคำ/สลับ”
الخَبَرُ المَقْلُوبُ، وَيُسَمَّى المُنْقَلِبُ: هُوَ مَا انْقَلَبَ بَعْضُ لَفْظِهِ عَلَى رَاوٍ فَتَغَيَّرَ مَعْنَاهُ.
หะดีษมักลูบ หรือ “มุนเกาะลิบ” คือบางคำในรายงานเกิดการสลับ/กลับ ทำให้ความหมายเปลี่ยน
وَالقَلْبُ يَقَعُ فِي السَّنَدِ كَمَا يَقَعُ فِي المَتْنِ.
การกลับคำเกิดได้ทั้งในสายรายงานและในเนื้อหา
فَمِنَ الأَوَّلِ: أَنْ يَكُونَ الحَدِيثُ مَشْهُورًا بِرَاوٍ، فَيَجْعَلَ مَكَانَهُ رَاوٍ آخَرَ مِنْ طَبَقَتِهِ لِغَرَضِ الإِغْرَابِ وَنَحْوِهِ.
ตัวอย่างในสายรายงาน: หะดีษเป็นที่รู้จักว่ามาจากผู้รายงานคนหนึ่ง แต่กลับสลับเป็นอีกคนในชั้นเดียวกัน เพื่อทำให้แปลกใหม่ เป็นต้น
وَمِمَّنْ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ: حَمَّادُ بْنُ عَمْرٍو النُّصَيْبِيُّ... قَالَ البُخَارِيُّ: «هُوَ مُنْكَرُ الحَدِيثِ».
ผู้ที่ทำเช่นนั้น เช่น หัมมาด บิน อัมรฺ อันนุศ็อยบีย์ อัลบุคอรีย์กล่าวว่า “เขาเป็นผู้รายงานที่หะดีษของเขามุนกัร”
وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ حَدِيثُ: «إِذَا لَقِيتُمُ المُشْرِكِينَ فِي طَرِيقٍ فَلَا تَبْدَؤُوهُمْ بِالسَّلَامِ».
ตัวอย่าง: หะดีษ “เมื่อพวกเจ้าพบพวกมุชริกในทาง ก็อย่าเริ่มทักสลามพวกเขา”
قَلَبَهُ حَمَّادٌ ... فَرَوَاهُ ... وَإِنَّمَا هُوَ ... كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ.
หัมมาดกลับสายรายงานของมัน แต่ที่ถูกต้องเป็นอีกสายดังที่อยู่ในเศาะฮีหฺมุสลิม
وَمِنَ القَلْبِ فِي السَّنَدِ مَا يَقَعُ فِي أَسْمَاءِ الرُّوَاةِ بِالتَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ مِثْلُ: مُرَّةُ بْنُ كَعْبٍ، وَكَعْبُ بْنُ مُرَّةَ.
อีกแบบในสายรายงาน: กลับชื่อโดยสลับหน้า-หลัง เช่น มุรเราะฮฺ บิน กะอฺบ กับ กะอฺบ บิน มุรเราะฮฺ
وَمِثَالُ القَلْبِ فِي المَتْنِ ... «حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا أَنْفَقَتْ شِمَالُهُ»، وَإِنَّمَا هُوَ: «حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ».
ตัวอย่างในเนื้อหา: บางรายงานกลับคำ “จนมือขวาไม่รู้ว่ามือซ้ายจ่ายอะไร” แต่ที่ถูกคือ “จนมือซ้ายไม่รู้ว่ามือขวาจ่ายอะไร”
وَمِنَ القَلْبِ: أَنْ يُؤْخَذَ إِسْنَادُ مَتْنٍ فَيُجْعَلَ عَلَى مَتْنٍ آخَرَ...
และอีกแบบ: เอาสายรายงานของเนื้อหาหนึ่งไปใส่อีกเนื้อหาหนึ่ง (สลับกัน)
٣- المَزِيدُ فِي مُتَّصِلِ الأَسَانِيدِ
3) “เพิ่มผู้รายงาน” ในสายที่ดูเหมือนต่อเนื่อง (المزيد في متصل الأسانيد)
هُوَ مَا كَانَتِ المُخَالَفَةُ فِيهِ بِزِيَادَةِ رَاوٍ فِي أَثْنَاءِ سَنَدٍ ظَاهِرُهُ الِاتِّصَالُ.
คือการขัดแย้งกันโดยมีการ “เพิ่มชื่อผู้รายงาน” แทรกในสายรายงาน ทั้งที่ดูเหมือนว่าสายต่อเนื่อง
وَالحُكْمُ: اعْتِبَارُ الإِسْنَادِ الخَالِي عَنِ الزِّيَادَةِ إِذَا كَانَ مَنْ لَمْ يَزِدْ أَتْقَنَ مِمَّنْ زَادَ... وَإِلَّا تُرَجَّحُ تِلْكَ الزِّيَادَةُ.
หลักตัดสิน: ให้ยึดสายที่ “ไม่มีเพิ่ม” ถ้าคนที่ไม่เพิ่มแม่นกว่า แต่ถ้าคนที่เพิ่มมีหลักฐานการได้ยินชัดและน่าเชื่อกว่า ก็ให้น้ำหนักต่อส่วนเพิ่มนั้น
مِثَالُ ذَلِكَ ... حَدِيثُ: «لَا تَجْلِسُوا عَلَى القُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا».
ตัวอย่าง: หะดีษ “อย่านั่งบนหลุมศพ และอย่าละหมาดหันไปทางมัน”
.. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدِيثُ ابْنِ المُبَارَكِ خَطَأٌ ... زَادَ فِيهِ: عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، وَإِنَّمَا هُوَ ...
มุหัมมัด บิน อิสมาอีล (อัลบุคอรีย์) ชี้ว่าอิบนุลมุบาร็อกพลาด เพราะเพิ่ม “จากอบูอิดรีส” ทั้งที่จริง ๆ ไม่มีตรงนั้น
٤- المُضْطَرِبُ
4) มุฎฏอริบ (المضطرب) = รายงาน “สับสนหลายแบบ”
هُوَ: مَا رُوِيَ عَلَى أَوْجُهٍ مُخْتَلِفَةٍ مُتَسَاوِيَةٍ فِي القُوَّةِ.
คือรายงานที่ถูกเล่าหลายรูปแบบที่ “แรงเท่ากัน” (ตัดสินไม่ได้ว่าอันไหนถูกกว่า)
وَالِاضْطِرَابُ يُوجِبُ ضَعْفَ الحَدِيثِ لِإِشْعَارِهِ بِعَدَمِ ضَبْطِ رُوَاتِهِ، وَيَقَعُ فِي السَّنَدِ وَفِي المَتْنِ وَفِيهِمَا.
ความสับสนนี้ทำให้หะดีษอ่อน เพราะบอกถึงความไม่แม่นยำของผู้รายงาน และเกิดได้ทั้งสาย เนื้อหา หรือทั้งสอง
ثُمَّ إِنْ تَرَجَّحَ أَحَدُ الأَوْجُهِ... فَالحُكْمُ لِلْوَجْهِ الرَّاجِحِ وَلَا يُسَمَّى مُضْطَرِبًا حِينَئِذٍ.
แต่ถ้ามีหลักทำให้แบบหนึ่งเด่นกว่า ก็ให้ตัดสินตามแบบที่เด่น และไม่เรียกว่า “มุฎฏอริบ” แล้ว
وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ ... «إِنَّ فِي المَالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ»، وَرُوِيَ: «لَيْسَ فِي المَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ».
ตัวอย่าง: บางรายงานว่า “ในทรัพย์สินมีสิทธิ/ภาระอื่นนอกจากซะกาต” แต่อีกรายงานว่า “ไม่มีสิทธิ/ภาระใดในทรัพย์สินนอกจากซะกาต”
قَالَ الحَافِظُ العِرَاقِيُّ: «فَهَذَا اضْطِرَابٌ لَا يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ»...
อัลอิรอกีย์กล่าวว่า “นี่คือความสับสนที่ยากจะตีความให้ลงตัว” (แล้วจึงยกความเป็นไปได้ในการตีความ)
٥- المُصَحَّفُ
5) มุเศาะหฺหัฟ (المصحف) = เปลี่ยน “จุด” ของตัวอักษร
هُوَ مَا كَانَتِ المُخَالَفَةُ فِيهِ بِتَغْيِيرِ حَرْفٍ فَأَكْثَرَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى النُّقَطِ مَعَ بَقَاءِ صُورَةِ الخَطِّ.
คือความคลาดเคลื่อนจากการเปลี่ยนตัวอักษรเพราะ “จุด” (نقط) ทั้งที่รูปตัวเขียนยังคล้ายเดิม
وَيَقَعُ فِي السَّنَدِ وَفِي المَتْنِ.
เกิดได้ทั้งในสายและในเนื้อหา
فَمِنَ الأَوَّلِ ... العَوَّامُ بْنُ مَرَاجِمَ ... فَصَحَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فَقَالَ: العَوَّامُ بْنُ مُزَاحِمَ...
ตัวอย่างในสาย: ชื่อ “มะรอญิม” ถูกอ่าน/เขียนผิดเป็น “มุซาหิม” เพราะจุด
وَمِنَ الثَّانِي ... «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ» ... صَحَّفَهُ ... فَقَالَ: «شَيْئًا مِنْ شَوَّالٍ» بَدَلَ «سِتًّا».
ตัวอย่างในเนื้อหา: “หกวันของเชาวาล” ถูกทำให้เพี้ยนเป็น “บางสิ่งของเชาวาล”
٦- المُحَرَّفُ
6) มุหัรร็อฟ (المحرف) = เปลี่ยน “สระ/รูปเสียง” (الشكل)
هُوَ مَا كَانَتِ المُخَالَفَةُ فِيهِ بِتَغْيِيرِ حَرْفٍ فَأَكْثَرَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الشَّكْلِ مَعَ بَقَاءِ صُورَةِ الخَطِّ.
คือความคลาดเคลื่อนจากการเปลี่ยนเสียง/สระ (รูปเครื่องหมาย) โดยตัวเขียนยังเหมือนเดิม
وَمِنَ التَّحْرِيفِ فِي الإِسْنَادِ إِبْدَالُ «عَقِيلٍ» بِفَتْحِ العَيْنِ بِـ «عُقَيْلٍ» بِالضَّمِّ...
ตัวอย่างในสาย: เปลี่ยน “عَقِيل” (อักษร ع เปิด) เป็น “عُقَيْل” (อักษร ع อุ) เป็นต้น
وَمِثَالُهُ فِي المَتْنِ ... «رُمِيَ أُبَيٌّ يَوْمَ الأَحْزَابِ فِي أَكْحُلِهِ» ... حَرَّفَهُ غُنْدَرُ فَقَالَ: «رُمِيَ أَبِي»...
ตัวอย่างในเนื้อหา: ประโยคที่หมายถึง “อุบัยย์ถูกยิง” ถูกทำให้เพี้ยนเป็น “พ่อของฉันถูกยิง” (สลับเสียง/รูปอ่าน)
