Historia de Cehila
PERPECTIVA HISTORICA
Basado en un escrito de José Oscar Beozzo (español/português)
La Comisión de Estudios de Historia de la Iglesia en América Latina (CEHILA), es un fruto de ese movimiento de renovación del cristianismo latinoamericano que comienza en los años 60s y 70s, y de una intuición común a Charles de Foucauld, Juan XXIII, Mons. En
1959, Enrique Dussel, quien más tarde fue el primer presidente de CEHILA, por mas de 20 años, discutiendo sobre la historia latinoamericana en Nazaret (Israel), comprendió a la luz de Isaías 61,1. "Me ha consagrado para evangelizar a los pobres", la necesidad de escribir dicha historia desde el punto de vista de los pobres, los oprimidos y los marginados: una historia "al revés", desde abajo. En su libro Hipótesis para una historia de la Iglesia en América Latina (Estela, Barcelona, 1967), Dussel proponía ya este proyecto, primero tomado en mano por IEPAL de Montevideo. En 1972 el Instituto Pastoral (IPLA) del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano), promovió la organización de la Comisión de Estudios de La Historia de la Iglesia en América Latina. En 1973 CEHILA adquirió la fisonomía de una institución de derecho civil, científicamente autónoma e independiente y que trabaja en estrecha colaboración con otras instituciones académica y de investigaciones y con las iglesias, católica y protestantes en América Latina y el Caribe. En 1975 se incorporaron los hispanos de Estados Unidos. Por tanto, CEHILA promueve el estudio de la Historia de la Iglesia en América Latina y en el Caribe, en la óptica de los pobres y los excluidos, en su compromiso ecuménico y en una perspectiva latinoamericana y popular, por medio de obras de conjunto, en diferentes niveles y par a diferentes públicos: el académico-científico, la pastoral y el popular. Para ello se utilizan diferentes medios de expresión: libros, folletos, boletines, material audiovisual, cursos, charlas, simposios y conferencias. Al mismo tiempo forma un personal que puede impartir clases de Historia del cristianismo en sentido crítico, científico y pastoral. CEHILA ha organizado cursos largos de formación (cuatro meses) y cursos breves. Organizada en nueve áreas (México, Caribe, América Central, Colombia-Venezuela, Andina-Incaica, Cono-Sur, Brasil, Latinos en Estados Unidos y Protestante, CEHILA ha emprendido los siguientes proyectos: Historia General, Historia Mínima, Versión Popular, Historia de Mentalidades Religiosas, Archivos, Centros de Formación, Posgrado de Historia de la Iglesia Latinoamericana, Historia del Cristianismo desde la perspectiva de los pobres e Historia de la vida religiosa. Cada dos o tres años CEHILA realiza una Asamblea con la presencia de la Junta Directiva, de los Coordinadores de áreas y proyectos. Allí se discuten los trabajos en realización y los nuevos proyectos, se ejercitan la crítica y el enriquecimiento mutuo y son profundizados los temas a fondo y las cuestiones emergentes. Ese intercambio se lleva a cabo en los Simposios. CEHILA ha realizado dos Conferencias Generales, con participación de centenares de historiadores. La primera fue en México (1984) y la segunda en Sao Paulo, Brasil (1995), con la finalidad de hacer un balance global de la producción histórica, abrir nuevas pistas de investigación, establecer nuevas prioridades y dar continuidad al debate metodológico. En 1992, con motivos del V Centenario, CEHILA publico en varios idiomas, la obra “Resistencia y Esperanza. Historia del Pueblo Cristiano en América y el Caribe”, una síntesis en la cual han participado la mayoría de los miembros de la comisión. La divulgación de sus investigaciones, de los Simposios, de una Versión Popular de la Historia de la Iglesia en América Latina y de otros proyectos como el de una Historia del Cristianismo en la perspectiva del pobre. Historia de Las Mentalidades Religiosas (una nueva perspectiva de la historia de la teología), Historia de la Vida Religiosa, y Archivos Eclesiásticos se encuentran entre las tareas que ha asumido la Comisión como un compromiso permanente de ofrecer al pueblo latinoamericano un instrumento de reflexión a la altura de sus necesidades e inquietudes. Para desarrollar su proyecto y conservar su rumbo y dirección propuestas, CEHILA ha prestado especial atención a la discusión metodologica y al establecimiento de periodizaciones comunes. Los primeros esquemas de este tipo se fijaron en los encuentros de Quito (1973), Chiapas (1974) y Santo Domingo (1975), siendo revisados y discutidos ampliamente a partir del encuentro de Asunción (1993), durante el cual se promovio una revisión critica de los 20 años de camino de CEHILA. Por otra parte, CEHILA ha venido esforzándose por mantener fidelidad a la triple dimensión inspiradora de su proyecto: la seriedad en la aplicación de la metodología, garantizando una cualidad científica de investigación, un compromiso con los pobres y excluidos, manteniendo una articulacion con los sectores populares, sus lenguajes, sus luchas, su cultura, sus sueños, y un servicio eclesial, realizado de manera ecuménica y tratando de que su trabajo sea divulgado, conocido y utilizado por las comunidades cristianas y sus dirigentes pastorales. CEHILA ha buscado trabajar siempre en equipo, agrupándose en torno a proyectos comunes, e incorporando a especialistas de diferentes áreas y disciplinas del saber, fomentando un dialogo y una integración interdisciplinaria. CEHILA es pues, una comisión formada por historiadores e investigadores de ciencias afines, jurídicamente independiente, académicamente libre, que produce una historia critica, no apologética. Los compromisos que asume, los realiza en su propio nombre y en el de la verdad, enfatizando el dialogo y la aceptación critica de la corrección interna y externa, de sus trabajos. Todo el trabajo desarrollado por CEHILA ha tenido una enorme repercusión en las iglesias latinoamericanas, en el Caribe, en América del Norte y en Europa, en medio de los agentes de pastoral, de las comunidades eclesiales de base en los laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas y obispos, académico y profesores de historia de la Iglesia. En Africa y en Asia CEHILA colabora con la Working Commis-sion on Church History de EATWOT (Ecumenical Association of Third World Theologians) para escribir una Historia de la Iglesia en el Tercer Mundo. CEHILA también ha ejercido una gran influencia historiográfica en los ambientes académicos del continente y fuera del mismo, en la lectura teológica elaborada desde una perspectiva de la opción preferencial por los pobres y la realización de un nuevo modelo de iglesia que empieza a partir de las Conferencias de Episcopales de Medellín (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). Finalmente, CEHILA agradece profundamente a todas las instituciones y personas que han formado una red de apoyo y colaboración a sus trabajos, tornando posible sus encuentros y publicaciones. Agradece de modo especial, a las editoriales que han establecido con ella una relación estable y duradera, a las agencias de cooperación, que han creído en ella y han prestado apoyo y solidaridad a sus proyectos. Simpósios
A cada ano, os coordenadores regionais e de projetos juntamente com especialistas convidados, promovem um Simpósio sobre um tema particular de História da Igreja na América Latina e no Caribe. Esses Simpósios têm sido um dos instrumentos para se organizar e formar as "equipes" encarregadas de todos os projetos e tarefas da CEHILA. I SIMPÓSIO
PARA UMA HISTÓRIA DA IGREJA NA AMÉRICA LATINA
3 a 7 de janeiro de 1973, Quito, Equador
II SIMPÓSIO
BARTOLOMEU DE LAS CASAS (1474-1566)
9 a 12 de julho de 1974 - San Cristobal de las Casas, Chiapas, México
III SIMPÓSIO
A EVANGELIZAÇÃO NA AMÉRICA LATINA
26 a 31 de outubro de 1975, São Domingos, República Domenicana
IV SIMPÓSIO
PROBLEMÁTICA DO PROTESTANTISMO LATINO-AMERICANO NO SÉCULO XX
COMEMORAÇÃO DO LX ANIVERSÁRIO DO CONGRESSO DO PANAMÁ DE 1916
13 a 17 de dezembro de 1976, Panamá, Panamá
V SIMPÓSIO
HISTÓRIA DA RELIGIOSIDADE POPULAR NA AMÉRICA LATINA
3 a 8 de dezembro de 1977, Salvador, BA, Brasil
VI SIMPÓSIO
MEDELLÍN: SEU SIGNIFICADO HISTÓRICO (1968-1978)
28 de julho a 2 de agosto de 1978, Melgar, Colômbia
VII SIMPÓSIO
METODOLOGIA DA HISTÓRIA DA IGREJA NA AMÉRICA LATINA
23 de julho a 1 de agosto de 1979, San Juan, Puerto Rico
VIII SIMPÓSIO
HISTÓRIA DA TEOLOGIA NA AMÉRICA LATINA
19 a 26 de julho de 1980, Lima, Peru
IX SIMPÓSIO
DAS REDUÇÕES ÀS LUTAS INDÍGENAS ATUAIS
25 a 27 de julho de 1981, Manaus, Brasil
X SIMPÓSIO
A PRESENÇA DOS NEGROS NA HISTÓRIA DA AMÉRICA LATINA E NO CARIBE
25 a 28 de agosto de 1982, Tunapuna, Trenidad
XI SIMPÓSIO
A MULHER POBRE NA HISTÓRIA DA IGREJA NA AMÉRICA LATINA
12 a 15 de outubro de 1983, San Antonio, Texas, EUA
XIII SIMPÓSIO
A CLASSE OPERÁRIA NA HISTÓRIA DA IGREJA NA AMÉRICA LATINA
15 a 17 de julho de 1986, São Paulo, Brasil
XIV SIMPÓSIO
CAMPESINATO, TERRA E IGREJA
29 a 31 de julho de 1987, La Paz, Bolívia
XV SIMPÓSIO
IMIGRAÇÃO E RELIGIÃO NA AMÉRICA LATINA (1848-1930)
14 a 16 de julho de 1988, Buenos Aires, Argentina
XVI SIMPÓSIO
SENTIDO HISTÓRICO DO 500º ANIVERSÁRIO (1492-1992)
11 a 13 de outubro de 1989, Santo Domingo, República Dominicana
XVII SIMPÓSIO
500º DO CRISTIANISMO EM AMÉRICA LATINA
18 a 21 de julho de 1990, Santiago do Chile, Chile
XVIII SIMPÓSIO
CRISTANDADE E PRODUÇÃO DO BÁRBARO NA AMÉRICA LATINA (1492-1992)
24 a 26 de agosto de 1991, Santa Fé de Bogotá, Colômbia
XIX SIMPÓSIO
OS POBRES, PROTAGONISTAS DA HISTÓRIA: ÍNDIOS, NEGROS E MESTIÇOS
7 a 9 de outubro de 1992, Havana, Cuba
XX SIMPÓSIO
VINTE ANOS DE PRODUÇÃO HISTORIOGRÁFICA DA CEHILA: BALANÇO CRÍTICO
(6 a 8 de outubro de 1993, Assunção, Paraguai)
XXI SIMPÓSIO
IGREJAS, SOCIEDADES E CULTURAS: 1945-1995
(22 a 27 de agosto de 1994, Lima, Peru)
Conferências Gerais
I CONFERÊNCIA GERAL DE HISTÓRIA
DA IGREJA NA AMÉRICA LATINA
10 a 13 de outubro de 1984, México, D.F., México
A I Conferência Geral de História da Igreja na América Latina, projetada desde 1980 e em comemoração ao décimo aniversário da CEHILA, realizou-se, na Cidade do México, no Centro Universitário Cultural, CUC, dos padres dominicanos, sob a presidência dos bispos mexicanos Sergio Méndez Arceo (Cuernavaca) e José Llaguno (Vicariato da Tarahumara) e do bispo chicano, Ricardo Ramírez (Las Cruces, EUA). Participaram 152 historiadores, pastoralistas e militantes de 23 países latinos-americanos e caribenhos, além do Canadá, Estados Unidos, França, Itália, Espanha, Bélgica, Holanda, Alemanha e Índia. A cada manhã, para todos os participantes, houve uma mesa redonda, com dez conferências principais, seguidas de discussão. Às tardes, os participantes trabalharam em oito seminários simultaneamente. Foram realizadas 25 sessões de trabalho, onde se discutiram 89 comunicações. As conferências principais das manhãs foram publicadas, em espanhol, no no 82 da revista Cristianismo y Sociedad (México, 1984), com o título "Para una historia de los cristianismos en América Latina", e, em português: Para uma história da Igreja na América - O debatemetodológico, Ed. Vozes, Petrópolis, 1986, 147 pp. A I Conferência Geral contou com o apoio das mais qualificadas instituições mexicanas no campo da história: Colegio de México, Departamentos de História da UNAN, da UAM, do ENAH, da Iberoamericana, Claustro Sor Juana, Colegio de Michoacán, Universidade Pontifícia, entre outras. A imprensa deu cobertura diária ao acontecimento, enfocando-o dos mais diversos pontos de vista. Coincidiram os comentários acerca do alto nível acadêmico, do entusiasmo dos participantes e de sua ampla repercussão social, pois paralelo à Conferência, houve, às noites, um ciclo de conferências, com a assistência de mais de 500 pessoas. As conferências versaram sobre "A Igreja latino-americana na conjuntura atual (1959-1984)", com expositores provenientes da Argentina, Brasil, Colômbia, Nicarágua, El Salvador, Porto Rico, Cuba, Antilhas Holandesas, Alemanha, Itália, Costa Rica e México. Os participantes assinaram uma declaração, apoiando os trabalhos do Grupo de Contadora e manifestando o compromisso dos cristãos em favor da paz na América Central, assim como o repúdio a qualquer tipo de intervenção armada estrangeira na região. Os debates da I Conferência giraram, ao redor dos seguintes pólos problemáticos ou questões colocadas em tensão entre dois extremos e cuja resolução ainda se está longe de ser alcançada. A originalidade da CEHILA consistiu, talvez, em manter a tensão, sem resolvê-la apressadamente. O primeiro pólo problemático estabelece-se entre uma história da Igreja com visão conservadora ou então crítica, a partir do povo latino-americano e caribenho. Face à corrente tradicionalista, antiliberal, conservadora, surgiu uma nova corrente historiográfica que opta, epistemologicamente, pelo povo oprimido, como lugar hermenêutico;
O segundo pólo revela a tensão, no âmbito da Igreja Católica, entre uma autoridade não habituada a ver-se refletida na história e o historiador que leva seu relato até o presente. Isto produz, evidentemente, conflitos, proibições e até perseguições, próprias de um estágio inicial, a partir do qual a Igreja irá se acostumando à descrição e análise históricas de suas próprias ações. O terceiro pólo problemático deriva de uma visão ecumênica do cristianismo. Esta exige a superação dos limites das Igrejas divididas entre si e uma leitura histórica que abrace o conjunto do fenômeno cristão na América Latina e no Caribe, lido com espírito ecumênico. O quarto pólo resulta da tensão entre a história realizada por cientistas que respondem aos interesses da "comunidade científica" - que podem ser crentes ou não - ou por cientistas de fé que respondem a interesses da "comunidade histórica" concreta das Igrejas. Os dois tipos de historiados são cientistas, mas respondem a demandas e interesses diferentes;
O quinto pólo problemático deriva da diferença de opções entre uma história da igreja mais acadêmico-universitária e outra com significação mais pastoral e voltada para as massas. Destinatários acadêmicos ou populares acabam exigindo uma feitura do texto histórico, com metodologias profundamente diferentes. O sexto pólo problemático emerge da tensão entre uma história "machista" e um feminismo histórico que descobre o lugar da mulher em todos os capítulos da História da Igreja, ainda que seja na condição de oprimida, mas que exige um tratamento particular e novo;
O oitavo e último pólo problemático estabelece-se entre um enfoque pluridisciplinar de historiador, sociólogo, teólogo e o enfoque exclusivo de historiador da Igreja. A CEHILA celebrou, assim, seu décimo aniversário, depois de haver efetuado onze simpósios continentais, a partir de 1973, conseguindo realizar uma avaliação de grande significado para os trabalhos futuros. II CONFERÊNCIA GERAL DE HISTÓRIA
DA IGREJA DA AMÉRICA LATINA E NO CARIBE
25 a 28 de julho de 1995, São Paulo, Brasil
Em comemoração aos seus vinte anos de existência, a CEHILA organizou, juntamente com a Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, a II Conferência Geral de História da Igreja na América Latina e no Caribe. Dezenas de instituições acadêmicas e não acadêmicas do Brasil, da América Latina, dos Estados Unidos e da Europa aceitaram colaborar com o evento, co-auspiciando-o. O objetivo foi de realizar um balanço crítico da caminhada e atuação das Igrejas na América Latina e no Caribe entre 1945 e 1995. A II Conferência foi programada em quatro grandes seções: I. Seção Teórico-Metodológica; II. Seção: Balanço Bibliográfico; III. Seção Temática, abrangendo 14 temas, e IV. Seção: Intercâmbio e Cooperação Sul-Sul e Norte-Sul, dividida em 3 temas.
