Thoriqoh Tijaniyyah

Thoriqoh Tijaniyyah Jamaah Ahli Dzikir Jamiyyatul Kubro min Turuqil Auliyail Mu'tbaroh

13/01/2026

قال بعضهم: ألف بين قلوب المرسلين بالرسالة، وقلوب الأنبياء بالنبوة، وقلوب الصديقين بالصدق، وقلوب الشهداء بالمشاهدة، وقلوب الصالحين بالخدمة، وقلوب عامة المؤمنين بالهداية.

Beberapa orang berkata: Satukanlah hati para rasul dengan risalah, hati para nabi dengan kenabian, hati orang-orang yang jujur dengan kejujuran, hati para syuhada dengan kesaksian, hati orang-orang saleh dengan pelayanan, dan hati umat beriman pada umumnya dengan petunjuk.

فجعل المرسلين رحمة على الأنبياء، وجعل الأنبياء رحمة على الصديقين، وجعل الصديقين رحمة على الشهداء، وجعل الشهداء رحمة على الصالحين، وجعل الصالحين رحمة على عامة المؤمنين، وجعل المؤمنين رحمة على الكافرين.

Maka para rasul menjadi rahmat bagi para nabi, para nabi menjadi rahmat bagi orang-orang yang jujur, orang-orang yang jujur menjadi rahmat bagi para syuhada, para syuhada menjadi rahmat bagi orang-orang saleh, orang-orang saleh menjadi rahmat bagi umat beriman, dan umat beriman menjadi rahmat bagi orang-orang kafir.

(رماح حزب الرحيم)

Terima kasih banyak untuk penggemar berat baru saya! 💎 صلاة الفاتح التجانيBeri komentar untuk menyambut mereka di komuni...
29/08/2024

Terima kasih banyak untuk penggemar berat baru saya! 💎 صلاة الفاتح التجاني

Beri komentar untuk menyambut mereka di komunitas kita, berat

29/08/2024
14/01/2024

بسم الله الرحمن الرحيم , هذه لعلم التصوف الشريف " ساداتنا فإن فائدة المبادئ العشرة ان يعرف #المتعلم اصل وفصل العلوم ومنشأها وفائدتها حتي يتعرف علي اركانها الاساسية قبل الولوج في لبها وحقيقتها بسم الله علي بركة الله تعالي :-

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين
وأفضل الصلاة وأحسن التسليم على سيد الانبياء والمرسلين، سيدنا محمد أشرف الخلق أجمعين، وعلى آله الطاهرين، وصحابته الذين حفظوا لنا الدين، ومن بعدهم من الأخيار والتابعين، اما بعد:

فهذه مبادئ علم التصوف، جمعناها هنا ليكون الطالب السالك على بينة منها، إذ لا تتضح حقيقة هذا العلم الا بذكر مبادئه؛ إذ من خلالها يستطيع المر معرفة ماهية هذا العلم وحقيقته وكنهه وتمييز الحق من الباطل والصواب من الخطل
ومبادئ كل علم كما ذكر العلماء عشرة: الحدُّ، والموضوع، والواضع، والاسم، والاستمداد، والحكم، والمسائل، والنِّسبة، والفضل، والثمرة.

وقد نظمها أبو العرفان محمد الصبان رحمه الله بقوله :

إنّ مبادِيْ كــــل فــــنٍ عـشــره :: الحدّ والموضوع ثم الثـــمــــره
ونسبــة وفـضـلـــه والواضـــــعْ :: والْإِسم الِاستمداد حكم الشــارعْ
مسائلٌ و البعض بالبعض اكتفى :: و من درى الجميع حاز الشرفا

1 - #حده :

قال الجنيد هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به وقال أيضاً أن يكون مع الله بلا علاقة وقيل الدخول في كل خلق سني والخروج من كل خلق دني وقيل هو أخلاق كريمة ظهرت في زمان كريم مع قوم كرام وقيل أن لا تملك شيئاً ولا يملكك شيء وقيل أسترسال النفس مع الله على ما يريد وقيل التصوف مبني على ثلاث خصال التمسك بالفقر والافتقار. والتحقق بالبذل والإيثار وترك التدبير والاختيار وقيل الاخذ بالحقائق. والا ياس مما في أيدى الخلائق. وقيل ذكر مع اجتماع. ووجد مع استماع. وعمل مع اتباع وقيل الأنافة على باب الحبيب وأن طرد. وقيل صفوة القرب. بعد كدرة البعد. وقيل الجلوس مع الله بلاهم وقيل هو العصمة عن رؤية الكون والصوفى الصادق علامته ان يفتقر بعد الغني ويذل بعد العز ويخفي بعد الشهرة وعلامة الصوفي الكاذب أن يستغني بعد الفقر ويعز بعد الذل ويشتهر بعد الخفاء قاله أبو حمزة البغدادي وقال الحسن بن منصور الصوفي واحد في الذات لا يقبله أحد ولا يقبل أحداً وقيل الصوفي كالأرض يطرح عليه كل قبيح ولا يخرج منه الا كل مليح ويطؤه البر والفاجر وقالوا من أقبح كل قبيح صوفي شحيح وقال الشبلي الصوفي منقطع عن الخلق متصل بالحق لقوله تعالى واصطنعتك لنفسي ثم قال أيضا الصوفية أطفال في حجر الحق وقيل الصوفي لا تقله الأرض ولا تظله السماء يعني لا يحصره الكون وقال الشيخ زروق رضى الله عنه قد حد التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو الالفين ترجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى وإنما هي وجوه فيه والله اعلم ثم قال والاختلاف في الحقيقة الواحدة أن كثر دل على بعد ادراك جملتها ثم هو أن رجع لأصل واحد يتضمن جملة ما قيل فيها كانت العبارة عنه بحسب ما فهم منه وجملة الأقوال واقعة على تفاصيله وأعتبار كل واحد على حسب مثاله علماً وعملاً وحالاً وذوقاً وغير ذلك والاختلاف في التصوف من ذلك فمن أجل ذلك الحق الحافظ أبو نعيم رحمه الله بغالب أهل حليته عند تحلية كل شخص قولاً من أقوالهم يناسب حاله قائلاً وقيل أن التصوف كذا فأقتضى أن كل من له نصيب من صدق التوجه له نصيب من التصوف وأن تصوف كل أحد صدق توجهه فأفهم اه وقال أيضاً قاعدة صدق التوجه مشروط بكونه من حيث يرضاه الحق تعالى وبما يرضاه ولا يصح مشروط بدون شرطه ولا يرضى لعباده الكفر فلزم تحقيق الايمان وأن تشكروا يرضه لكم فلزم العمل بالاسلام فلا تصوف الا بفقه اذ لا تعرف أحكام الله تعالى الظاهرة إلا منه ولا فقه ألا بتصوف اذ لا عمل الا بصدق توجه ولاهما ألا بايمان أذ لا يصح واحد منهما بدونه فلزم الجمع لتلازمهما في الحكم كتلازم الأرواح للأجساد أذ لا وجود لها ألا فيها كما لا كمال لها أي للأشباح ألا بها ومنه قول مالك رحمه الله من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق. ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق. ومن جمع بينهما فقد تحقق قلت تزندق الأول لأنه قائل بالجبر الموجب لنفي الحكمة والأحكام وتفسق الثاني لخلو علمه عن صدق التوجه الحاجز عن معصية الله وعن الأخلاص المشروط في الأعمال وتحقق الثالث لقيامه بالحقيقة في عين تمسكه بالحق فاعرف ذلك اذ لا وجود لها إلا فيها كما لا كمال له الا به فأفهم اهـ

2 - #موضوعه:

هو الذات العلية لأنه يبحت عنها باعتبار معرفتها أما بالبرهان أو بالشهود والعيان فالأول للطالبين والثاني للواصلين وقيل موضوعه النفوس والقلوب والأرواح لأنه يبحث عن تصفيتها وتهذيبها وهو قريب من الأول لأن من عرف نفسه عرف ربه .

3 - #واضعه:

هو النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله له بالوحي والإلهام فنزل جبريل عليه السلام أولاً بالشريعة فلما تقررت نزل ثانياً بالحقيقة فخص بها بعضاً دون بعض وأول من تكلم فيه وأظهره سيدنا على كرم الله وجهه وأخذه عنه الحسن البصري وأمه أسمها خيرة مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه مولى زيد بن ثابت توفي الحسن سنة عشر ومائة وأخذه عن الحسن حبيب العجمي وأخذه عن حبيب أبو سليمان داوود الطائي توفي سنة ستين ومائة وأخذه عن داوود أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي رضي الله عنه وأخذه عن معروف الكرخي أبو الحسن سري بن مغلس السقطي توفي سنة إحدى وخمسين ومائة وأخذه عن السري أمام هذه الطريقة ومظهر أعلام الحقيقة أبو القاسم محمد بن الجنيد الخزار أصله من نهاوند ومنشؤه العراق تفقه على أبي ثور وصحب الشافعي فكان يفتى على مذهب أبي ثور ثم صحب خاله السري وأبا الحارث المحاسبي وغيرهما وكلامه وحقائقه مدون في الكتب توفي رضي الله عنه سنة سبع وتسعين ومائتين وقبره ببغداد مشهور يزار ثم انتشر التصوف في أصحابه وهلم جرا ولا ينقطع حتى ينقطع الدين ومن رواية أخرى أخذه عن سيدنا علي رضي الله عنه أول الاقطاب سيدنا الحسن ولده ثم عنه أبو محمد جابر ثم القطب سعيد الغزواني ثم القطب فتح السعود ثم القطب سعد ثم القطب سعيد ثم القطب سيدي أحمد المرواني ثم إبراهيم البصري ثم زين الدين القزويني ثم القطب شمس الدين ثم القطب تاج الدين ثم القطب نور الدين أبو الحسن ثم القطب فخر الدين ثم القطب تقى الدين الفقير بالتصغير فيهما ثم القطب سيدي عبد الرحمن المدني ثم القطب الكبير مولاى عبد السلام بن مشيش ثم القطب الشهير أبو الحسن الشاذلي ثم خليفته أبو العباس المرسى ثم العارف الكبير سيدي أحمد بن عطاء الله ثم العارف الكبير سيدي داوود الباخلي ثم العارف سيدي محمد بحر الصفا ثم العارف ولده سيدي على ابن وفا ثم الولي الشهير سيدي يحيى القادري ثم الولي الشهير سيدي أحمد بن عقبه الحضرمي ثم الولي الكبير سيدي أحمد زروق ثم سيدي ابرهيم أفحام ثم سيدي على الصنهاجي المشهور بالدوار ثم العارف الكبير سيدي عبد الرحمن المجذوب ثم الولي الشهير سيدي يوسف الفاسي ثم العارف سيدي عبد الرحمن الفاسي ثم العارف سيدي محمد بن عبد الله ثم العارف سيدي قاسم الخصاصي ثم العارف سيدي أحمد بن عبد الله ثم العارف سيدي العربي بن عبد الله ثم العارف الكبير سيدي على بن عبد الرحمن العمراني الحسني ثم العارف الشهير شيخ المشايخ سيدي ومولاي العربي الدرقاوي الحسني ثم العارف الكامل المحقق الواصل شيخنا سيدي محمد بن أحمد البوزيدي الحسني ثم عبد ربه وأقل عبيده أحمد ابن محمد بن عجيبة الحسني ثم عنه خلق كثير والمنة لله العلي الكبير .

4 - #اسمه:

علم التصوف واختلف في اشتقاقه على أقوال كثيرة ومرجعها إلى خمس
أولها أنه من الصوفة لأنه مع الله كالصوفة المطروحة لا تدبير له
الثاني من صوفة القفاللينها فالصوفي هين لين كهي
الثالث أنه من الصفة أذ جملته اتصاف بالمحامد وترك الاوصاف المذمومة
الرابع أنه من الصفاء وصحح هذا القول حتى قال أبو الفتح البستي رحمه الله في الصوفي:

تخالف الناس في الصوفي واختلفوا ... جهلا وظنوه مشتقا من الصوف
ولست أمنح هذا الأسم الا فتى ... صافي فصوفي حتى سمى الصوفي

الخامس أنه منقول من صفة المسجد النبوي الذي كان منزلاً لأهل الصفة لأن الصوفي تابع لهم فيما أثبت الله لهم من الوصف حيث قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وهو الأصل الذي يرجع إليه كل قول فيه قاله الشيخ زروق رحمه الله.

5 - #استمداده:

مستمد من الكتاب والسنة والهامات الصالحين وفتوحات العارفين وقد أدخلوا فيه أشياء من علم الفقه لمس الحاجة إليه في علم التصوف حررها الغزالي في الإحياء في أربعة كتب كتاب العبادات وكتاب العادات وكتاب المهلكات وكتاب المنجيات وهو فيه كمال لا شرط إلا ما لا بد منه في باب العبادات والله تعالى أعلم .

6 - #حكمه:

قال الغزالي إنه فرض عين إذا لا يخلو أحد من عيب أو مرض إلا الأنبياء عليهم السلام وقال الشاذلي من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مصراً على الكبائر وهو لا يشعر وحيث كان فرض عين يجب السفر إلى من يأخذه عنه إذا عرف بالتربية واشتهر الدواء على يده وأن خالف والديه حسبما نص عليه غير واحد كالبلالي والسنوسي وغيرهما قال الشيخ السنوسي النفس إذا غلبت كالعدو إذا فجأ تجب مجاهدتها والاستعانة عليها وان خالف الوالدين كما في العدو أذا برز قاله في شرح الجزيري وما أحسن قول القائل

أخاطر في محبتكم بروحي ... وأركب بحركم أما وأما
وأسلك كل فج في هواكم ... وأشرب كأسكم لو كان سماً
ولا أصغى إلى من قد نهاني ... ولي أذن عن العذال صما
أخاطر بالخواطر في هواكم ... وأترك في رضاكم أبا وأما

7 - #مسائله:

هي معرفة اصطلاحاته والكلمات التي تتداول بين القوم كالأخلاص. والصدق. والتوكل والزهد. والورع. والرضى. والتسليم. والمحبة. والفناء. والبقاء. وكالذات. والصفات. والقدرة. والحكمة. والروحانية. والبشرية وكمعرفة حقية الحال والوارد والمقام وغير ذلك وقد ذكر القشيري في أول رسالته جملة شافية وقد كنت جمعت كتاباً فيه مائة حقيقة من حقائق التصوف سميته معراج التشوف إلى حقائق التصوف فليطالعه من أراده ليستعين به على فهم كلام القوم ثم قلت بل التحقيق في مسائل هذا العلم أنها القضايا التي يبحث عنها السالك في حال سيره ليعمل بمقتضاها ككون الأخلاص شرطاً في العمل وكون الزهد ركناً في الطريق وكون الخلوة والصمت مطلوبين وأمثال هذه القضايا فهي مسائل هذا الفن فينبغي تصورها قبل الشروع في الخوض فيه علماً وعملاً والله تعالى أعلم.

8 - #فضله:

قد تقدم أن موضوعه الذات العالية وهي أفضل على الاطلاق فالعلم الذي يتعلق بها أفضل على الاطلاق اذ هو دال بأوله على خشية الله تعالى وبوسطه على معاملته وبآخره على معرفته والأنقطاع إليه ولذلك قال الجنيد لو نعلم أن تحت أديم السماء أشرف من هذا العلم الذي نتكلم فيه مع أصحابنا لسعيت إليه وقال الشيخ الصقلي رضي الله عنه في كتابه المسمى بأنوار القلوب في العلم الموهوب قال وكل من صدق بهذا العلم فهو من الخاصة وكل من فهمه فهو من خاصة الخاصة وكل من عبر عنه وتكلم فيه فهو النجم الذي لا يدرك والبحر الذي لا ينزف وقال آخر اذا رأيت من فتح له في التصديق بهذه الطريقة فبشره وإذا رأيت من فتح له في الفهم فيه فاغتبطه واذا رأيت من فتح له في النطق فيه فعظمه واذا رأيت منتقدا عليه ففر منه فرارك من الاسد واهجره وما من علم الا وقد يقع الاستغناء عنه في وقت ما الا علم التصوف فلا يستغنى عنه أحد في وقت من الأوقات.

9 - #نسبته:

أما نسبته من العلوم فهو كلي لها وشرط فيها إذ لا علم ولا عمل الا بصدق التوجه الى الله تعالى فالأخلاص شرط في الجميع هذا باعتبار الصحة الشرعية والجزاء والثواب وأما باعتبار الوجود الخارجي فالعلوم توجد في الخارج بدون التصوف لكنها ناقصة أو ساقطة ولذلك قال السيوطي نسبة التصوف من العلوم كعلم البيان مع النحو يعني هو كمال فيها ومحسن لها وقال الشيخ زروق رضي الله عنه نسبة التصوف من الدين نسبة الروح من الجسد لأنه مقام الاحسان الذي فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل أن تعبد الله كأنك تراه الحديث اذ لا معنى له سوى ذلك إذ مدراه على مراقبة بعد مشاهدة أو مشاهدة بعد مراقبة والا لم يقم له وجود ولم يظهر موجود فافهم اهـ ولعله أراد بالمراقبة بعد المشاهدة الرجوع للبقاء بشهود الاثر بالله.

10 - #فائدته:

تهذيب القلوب ومعرفة علام الغيوب أو تقول ثمرته سخاوة النفوس وسلامة الصدور وحسن الخلق مع كل مخلوق وأعلم أن هذا العلم الذي ذكرنا ليس هو اللقلقة باللسان وإنما هو أذواق ووجدان ولا يؤخذ من الأوراق وإنما يؤخذ من أهل الأذواق وليس ينال بالقيل والقال وإنما يؤخذ من خدمة الرجال وصحبة أهل الكمال والله ما أفلح من أفلح إلا بصحبة من أفلح وبالله التوفيق.
تمت وبالخير عمت

05/01/2024

.
أقوال السلف في الاستقامة

الاستقامة: «هي سلوك الصّراط المستقيم، وهو الدّين القويم من غير تعويج عنه يمنة ولا يسرة، ويشمل ذلك فعل الطّاعات كلّها الظّاهرة والباطنة وترك المنهيّات كلّها كذلك»
(1) جامع العلوم والحكم، لابن رجب (193).

وقال ابن حجر- رحمه اللّه تعالى-:
«الاستقامة كناية عن التّمسّك بأمر اللّه تعالى فعلا وتركا»
الفتح (13/ 257).

قال ابن رجب- رحمه اللّه تعالى-: «أصل الاستقامة استقامة القلب على التّوحيد، وقد فسّر أبو بكر- رضي اللّه عنه- الاستقامة في قوله تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا*: بأنّهم لم يلتفتوا إلى غيره، فمتى استقام القلب على معرفة اللّه، وعلى خشيته وإجلاله ومهابته ومحبّته وإرادته ورجائه ودعائه والتّوكّل عليه والإعراض عمّا سواه، استقامت الجوارح كلّها على طاعته، فإنّ القلب هو ملك الأعضاء، وهي جنوده، فإذا استقام الملك استقامت جنوده ورعاياه. وأعظم ما يراعى استقامته بعد القلب من الجوارح اللّسان، فإنّه ترجمان القلب والمعبّر عنه».
جامع العلوم والحكم (193- 194) بتصرف يسير

سئل صدّيق الأمّة وأعظمها استقامة أبو بكر الصّدّيق- رضي اللّه عنه- عن الاستقامة فقال: «ألّا تشرك باللّه شيئا» يريد الاستقامة على محض التّوحيد»
مدارج السالكين (2/ 10، وبصائر ذوي التمييز (4/ 312).

قال عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه- «الاستقامة: أن تستقيم على الأمر والنّهي، ولا تروغ روغان الثّعالب»
مدارج السالكين (2/ 109)

قال ابن عبّاس- رضي اللّه عنهما- في معنى قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا*: «استقاموا على أداء الفرائض» وقال أيضا: أخلصوا له الدّين والعمل. وقال فيها: استقاموا على طاعة اللّه»
جامع العلوم والحكم (192)

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة- رحمه اللّه تعالى-: «أعظم الكرامة لزوم الاستقامة»
مدارج السالكين (2/ 110)

من فوائد (الاستقامة)
(1) الاستقامة من كمال الإيمان وحسن الإسلام.
(2) بها ينال الإنسان الكرامات ويصل إلى أعلى المقامات.
(3) استقامة القلوب استقامة للجوارح.
(4) المداومة عليها أفضل من كثير من الأعمال الّتي يتطوّع بها.
(5) صاحبها يثق به النّاس، ويحبّون معاشرته.
(6) الاستقامة أعظم الكرامة.
(7) دليل اليقين ومرضاة ربّ العالمين.

14/12/2023

MADAD
Apakah Itu Madad?

الإِمْـدَادُ والاسْــــتِمْدَاد
Pemberian atau aliran " madad "
dan
Memohon " madad "

الإمداد هو فيض إلهي يهبط على قلوب المخلصين، ولا يناله إلا الصادقون،
وهو عطاءٌ لا ينقطع.
Imdad atau aliran madad adalah aliran nurul ma'rifah atau siraman Nur ilahi atas qalbu orang yg ikhlas, dan hanya diperoleh kaum Shiddiqin .

Ia adalah anugerah ilahi yang tiada henti.

أما الاستمداد فهو طاقة نورانية توجد في أرواح العاشقين تجذب إليها تجليات الأنوار والأرواح.

Adapun istimdad adalah kemampuan nurani yg terdapat pada ruhani yang rindu yang bisa menyerap tajallinya Nur ilahi dan energi ruhani yg positif

وفي طريق ذكر الله عزوجل وطريق صحبة أحباب الله هناك عطاءان لا ينقطعان
هما الامداد والاستمداد ؛

Melalui methode dzikrullah dan berteman dengan hamba Allah yg sholeh, terdapat dua energi positif yg luar biasa dan tiada terputus , keduanya adalah: Imdad dan istimdad

الامداد من الشيخ المربى
والاستمداد من المريد الصادق في التوجّه،

والامداد من الله عزّ وجل
والاستمداد من العارفين الصادقين

والامداد من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستمداد من اهل المحبة العاشقين.

فالامداد أصله من ثلاث:
من الله جلّ وعلا،
ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ومن أولياء الله رضوان الله عليهم.

Pertama
Imdad datangnya dari Allah
Dan istimdad dari ahli ma'rifah Al kamilin

Kedua
Imdad datangnya dari Rasulillah saw
Dan istimdad dari Ahli mahabbah Al asyikin

Ketiga
Imdad dari As Syeikh Al Murobbi
Dan istimdad dari Murid yang bersih hati .

وهذا المدد يحتاج إلى طهارة القلب من الأغيار عن كل ما سوى الله،
وصفاء لبّ، ويكون بصفاء القلب من الجهل والرياء والكبر والحسد،
وغذاء حب، وهو الذي يذيب الأغيار ولا يُبقي في القلب إلا الله،

Persyaratan untuk peroleh Siraman madad ada tiga :

1. Qolbu yang suci dari segala hal selain Allah

2. Hati yang sehat dari kebodohan , riya' , sombong dan hasad

3. Hati yang penuh dengan mahabbatullah secara murni

فكل انسان على حسب ما يقوم بالعبادة يأخذ من الامداد ،

Setiap hamba Allah akan peroleh aliran madad sesuai dengan keistiqomahannya dan kecintaannya dalam melaksanakan pengabdian dan ibadah kepada Allah SWT.

وهذا المدد أيضا يحتاج إلى تقديس روح، وفيض دمع نوْحٍ، وأسرار بلا بوْح؛

Juga siraman madad itu berhajat kepada sucinya ruhani, berlinangannya air mata yang tiada henti , serta tersimpannya rahasia dengan rapi

MADAD menurut bahasa punyai arti : bantuan , pertolongan , uluran , aliran (madad kahrubaiy/aliran listrik)

Madad dalam ilmu Tashawwuf ada dua :

A. dengan artian Istighatsah dan ma'unah yakni bantuan dan pertolongan (doa) orang Sholeh seperti guru spiritual , Syeikh atau Nabi Yang ini senilai dengan doa barokah, boleh di minta kepada mereka

B. Aliran Nurul Ma'rifah yang datangnya dari Allah dan di distribusikan oleh Rasulullah S.A.W melalui channel resmi / gardu utama yang di restui Allah Yang ini hanya diminta dari Allah dan kepada Allah S.W.T , Sedangkan para orang sholeh yang menjadi sanad kita hingga Rasulillah Shollalohu Alaihi Wa Sallam , mereka bagaikan saluran yang di lewati aliran Nurul Ma'rifah tersebut hingga sampai kepada kita.

Oleh karenanya saluran tersebut harus bersambung dan tidak bisa di paralel dengan sambungan yang dari lain gardu utama....

Ditulis oleh KH Saiful Bihar Muqoddam Thoriqoh Tijani dari Madura

Ditambahkan juga oleh KH Zaki Umar Al Yamani Muqoddam Thoriqoh Tijani dari Bogor jelaskan bedanya Madad dan Hidayah ialah

Hidayah Petunjuk yang bersifat umum

Sedangkan Madad Ialah Kekuatan Ruhani Yang dialirkan oleh Rasulullah Saw melalui para walinya

Dilengkapi juga dengan penjelasan KH Muhammad Yunus A Hamid Muqoddam Thoriqoh Tijani dari Jakarta bahwa Aliran Madad Sayyidi Syekh Ra kepada para Ikhwan sudah ada sejak di Alam Ruh

Hingga mengantarkan setiap Ikhwan masuk ke dalam Gerbang Thoriqoh Tijani hingga akhir perjalanan akhirat kelak

Misalnya siapapun bisa peroleh hidayah tentang amalan dzikir namun untuk melakukan amalan dzikir itu tidak setiap orang mampu

Sebelum masuk Thoriqoh Tijani belum tentu kita mampu istiqomah wirid apapun kecuali adanya Madad Sayyidi Syekh Ahmad At Tijani Ra

Disanalah Madad Wali itu akan tersalurkan kepada mereka yang memiliki jalur tarbiyah kepada wali tersebut

Semoga kita selalu peroleh limpahan Madad Sayyidi Syekh Ahmad At Tijani Ra

اللهم أحينا تجانيين وأمتنا تجانيين واحشرنا جميعاً في زمرة سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا به آمين

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰی سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍۨ الْفَاتِحِ لِمَا اُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي اِلٰی صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيْمِ وَعَلٰی آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ

بجاه سيّد المرسلين صلّی اللّه عليه وسلّم وبجاه شيخنا وسندنا دنيا واخری سيّدي ابي العبّاس احمد بن محمّد التّجاني رضي اللّه عنه وأرضاه وعنّا به

اللهم آمين يارب العالمين بجاه النبي وشيخنا التجاني

Zawiyah Sayyidi Syekh Ahmad At Tijani Ra

11/09/2023
Sayyid Ali Bin Abdullah Ath Thoyyib Al HasaniPenyebar Thariqah At Tijaniyyah di NusantaraSayyidina Syeikh al-Arif Billah...
14/08/2023

Sayyid Ali Bin Abdullah Ath Thoyyib Al Hasani
Penyebar Thariqah At Tijaniyyah di Nusantara

Sayyidina Syeikh al-Arif Billah al-Waliy al-kabir Habibb al-Syarif Ali bin Abdullah al-Thoyyib al-Azhari al-Madani al-Hassani RA, adalah seorang Ulama besar yang berasal dari Kota Rosulullah SAW. Beliau dilahirkan di Madinah al-Munawwarah kira-kira pada penghujung Abad ke-19 dan berasal dari keluarga keturunan ahlul Bayt Nabi SAW. Sayyid Ali al-Thoyyib adalah putra dari Syarif Abdullah bin Mustofa bin Hamid bin ahmad bin Sayyid Muhammad al-Thoyyib al-Sufyani.
Sayyid Ali telah mendapatkan Pendidikan Agama pertama dari keluarganya sendiri, yang adalah Zurriyah Sayyidina Ali bin Abi Thalib “sang pintu kota Ilmu” Karramallahu Wajhahu. Kemudian pada usia 9 Tahun Beliau dibawa ke Negeri Mesir untuk menuntut Ilmu. Di Mesir, Sayyid Ali belajar di Universitas al-Azhar kairo, salah seorang gurunya yang terkenal adalah : Syeikh Hassan al-Saqa Rohimahullah, seorang Khotib di al-Azhar al-Syarif. Dalam Ilmu ushuluddin Beliau mengikuti Madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah sebagaimana dirumuskan oleh Imam Abu Hassan al-Ashari RA dan Imam Maturidi RA adapun dalam Ilmu Fiqih Sayyid Ali mengikuti Madzhab al-Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’I RA. Sayyid Ali merupakan pelajar yang tekun disamping dikaruniai kecerdasan yang luar biasa ditambah lagi ketaatannya beribadah kepada Allah SWT dengan mengikuti Sunnah Kakeknya Yakni Nabi Muhammad SAW. Setelah tinggal di Mesir , selama kurang lebih 20 tahun, Sayyid Ali Hijrah menuju kota Makkah dan mengajar ilmu agama di sana selama kurang lebih 6 tahun. Di Hijaz al-Haromain, Sayyid Ali berguru p**a kepada Ulama-ulama setempat, Khususnya kepada al-Sayyid al-Habibb Husain al-Hibshi Rohimahullah, seorang M***i Madzhab Imam Syafi’i di Makkah al-Mukarromah.

Sayyid Ali al-Thoyyib M***i Madzhab Syafi’i.
Setelah tinggal di Makkah, Sayyid Ali Pulang ke Kampung halamannya (Madinah). Karena kepakaranya dalam Ilmu Fiqih khususnya Madzhab Imam Syafi’I, beliau dipercaya untuk mengajar dan memberi fatwa (menjadi M***i) berdasarkan Madzhab Syafi’I di Madinah al-Munawwaroh. Meskipun saat itu usianya sangat muda namun karena keahliannya, Beliau diberi Gelar sebagai “Amin al-Fatwa al-Syafi’iyyah” sebagai bukti pengakuan masyarakat Madinah akan kedalaman ilmu agama Beliau.

Sayyid Ali al-Thoyyib Kholifah Thoriqoh al-Tijaniyyah

Sayyid Ali disamping mempelajari ilmu-ilmu syariat, Beliau kemudian mempelajari Ilmu Tasawuf, Khususnya Thoriqoh al-Muktabarah. Dalam Ilmu Thoriqoh, Sayyid Ali mengikuti Thoriqoh al-Mukatabaroh al-Tijaniyyah yang dibangun oleh Sayyidina Syeikh Abul Abbas Ahmad al-Tijani RA (1737-1815). Pertama beliau berguru kepada Syeikh Adam bin Muhammad Syaib al-Barnawi RA kemudian kepada Syeikh Muhammad Hasyim RA, seorang Ulama Ahli Hadits termahsyur di Madinah dan lebih dikenal dengan nama Imam Alfa Hasyim RA.
Dalam kitab “al-Munyat Fi Thoriqot al-Tijaniyyah” yang disusun oleh Syeikh Ali al-Thoyyib RA disebutkan sanad Ijazah Beliau dalam Thoriqoh Tijaniyyah : “Dan telah mengijazahkan kepadaku (Sayyid Ali al-Thoyyib) seluruh awraad Thoriqot Tijaniyyah (Yaitu) Syeikhul Allamah Adam bin Muhammad Syaib al-Barnawi RA pada Tahun (Musim) Haji 1324 Hijriyyah (1906/1907) dan menurut beliau, telah mengizinkan kepadanyaWA NAFAANA BIHI AMIN. Dan bagiku ada sanad lainnya di dalam Taqdim dan Kholifah (Yaitu) Syaikhina al-Allamah Zaman Imam al-Hadits di kota Madinah al-Munawwarah yaitu Syeikh Muhammad al-Hasyimi yang termahsyur dengan nama Alfa Hasyim dan Beliau dari al-Hajji Sa’id dari Syeikh Umar bin Sa’id (al-Fouthi) dari Syeikh Muhammad Ghola dari Syaikhina Ahmad al-Tijany RA dari Nabi Muhammad SAW dengan Muwajahah dan Musyafahah”
Diriwayatkan p**a bahwa Syeikh Alfa Hasyim telah memberikan ijazah Thoriqoh Tijaniyyah kepada Sayyid Ali al-Thoyyib pada bulan rajab 1334 H bersetuju dengan tahun 1915/1916 M.
Menurut keterangan dari Syeikh Fakhruddin al-Owaisi (Madinah) bahwa Sayyid Ali al-Thoyyib menerima p**a ijazah Tijaniyyah dari Syeikhul Islam Ibrohim Niyasse RA yang menerima ijazah dari Syeikh Ahmad Sukayrj dari Syeikh Ahmad Abdal Lawi dari Syeikh Ali Tamasini dari Syeikh Quthbil Maktum Ahmad Tijani dari Rosulullah SAW. Keterangan tersebut ada dalam Kitab “Rihlah al-Hijaziyah” susunan Syeikh Ibrohim Niyasse RA.
Seorang Ahli Sejarah Afrika bernama Ighba Visigh menyatakan dalam karangannya Bahwa Sayyid Ali al-Thoyyib setelah belajar kepada Syeikh Alfa Hasyim, beliau Kemudian kembali ke Mesir dimana menurut Beliau masyarakat Umum di sana tidak banyak mengetahui tentang Tariqoh Tijaniyyah. Namun Sayyid Ali al-Thoyyib mengatakan bahwa ada sekitar 12.000 orang yang telah masuk Thariqoh Tijaniyyah di Mesir pada masa itu. (Jadi Sayyid Ali al-Thoyyib itu, Beliau sebelum menyebarkan Thoriqoh al-Tijaniyyah di Indonesia, Beliau juga sempat menyebarkan Thoriqoh al-Tijaniyyah di Mesir, dan sehingga lebih dari 12.000 orang masuk dalam Ajaran Syeikh Ahmad al-Tijany yakni Thoriqoh al-Tijaniyyah)

Pintu Gerbang/Perantara/Penyambung dan Penyebar Thariqoh Tijaniyyah Di Indonesia

Sekitar Tahun 1918-an Sayyid Ali berkunjung ke Indonesia dalam rangka dakwah. Informasi awal tentang kedatangan Sayyid Ali al-Thoyyib ke Indonesia dicatat oleh seorang orientalis Belanda yang bernama G.F Pijper dalam bukunya yang berjudul “Fragmenta Islamica”, menurut keterangan yang dihimpun oleh G.F Pijper yang mengaku telah bertemu dan melakukan wawancara dengan Sayyid Ali al-Thoyyib di Lereng Gunung Gede, Cianjur-Jawa Barat. Sayyid Ali al-Thoyyib pertama kali datang ke Cianjur dan menjadi kepala Madrasah Muawwanat al-Ikhwan selama 3 Tahun, kemudian pindah ke Kampung Arab Empang, Bogor dan menjabat Kepala Madrasah al-Falah al-Wahidiyah selama 3 Tahun, kemudian pindah lagi ke Tasikmalaya dan kembali mengajar selama 2 Tahun, kemudian pindah lagi ke Cianjur, selain itu Sayyid Ali al-Thoyyib juga mengunjungi beberapa tempat di Pulau Jawa sebelum akhirnya kembali ke Madinah al-Munawwaroh.

21/05/2023

Sayyidi Ali Harazim Ra (Murid Utama sekaligus Khalifah Sayyidina Syaikh Ahmad At Tijani Ra) pernah berkata,"Muqoddam yg mensifati dirinya dengan sifat dan kondisinya telah mencapai Al baqa at tam wa shawul Kamil yg diawali dgn Al fana Al Kamil wal mahwul kamil,maka ia dibenarkan menampakkan diri dihadapan banyak orang,dimana para murid harus mengikutinya,menjalankan perintah dan menjauhi apa yg beliau larang dan tidak menentang beliau walaupun hanya dengan qolbunya.Jika sang murid telah melakukan ini,niscaya Sang Muqoddam akan memohon kepada Allah SWT agar mengaruniakan sang murid dengan futuh Akbar dengan perantara Syaikh Ahmad At Tijani Ra selaku suri tauladan dalam Berthariqah.Orang yg tidak meminta futuh di luar jalur ini,maka akan tertolak."

روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه  قال ما قرءت هذه الاية  في دار  الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا   يدخدلها س...
14/05/2023

روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخدلها ساحر ولا ساحرة اربعين يوما

Diriwayatka dari Rosululloh"ketika ayat ini ( ayat kursyi) di baca di suatu rumah maka rumah itu akan di jauhi setan 30 hari dan tidak akan di masuki penyihir laki2 dan penyihir perempuan selama 40 malam.

Tafsir Munir Juz 1 halaman 74

Address

RD KH Utsman Dhomiri RA
Cimahi

Telephone

+6289669041415

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Thoriqoh Tijaniyyah posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Share